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哈佛教养迈克尔?桑德尔:金钱不克不迭买什么?
点击: ,时间:2018-02-01 10:28

哈释教学迈克尔?桑德尔:金钱不能买什么?

迈克尔•桑德尔:美国哈佛大学政府系讲座教养,美国人文艺术与科学学院院士,当代西方社群主义(奇特体主义)最知名的实践代表人物,哈佛大学“最受欢迎的课程讲席教授”之一

本文摘自迈克尔.桑德尔的《金钱不能买什么》书序。桑德尔对市场和市场价值观入侵本不属于市场的生活范畴停止批评。

“这种对价值不加品德断定的态度处于市场逻辑的中心肠位,并且也在很年夜水平上说明了它为什么存在吸引力。但是我们不肯结束品德和精神争论,加之我们对市场的跪拜,已经使我们支出了昂扬的价格:它逐步抽暇了公共话语的品德含意和公平易近力气,而且推进了技巧权要政治(亦即管控政治)的风行,而这种政治正在戕害着当下的良多社会。” 

桑德尔欲望人们对政治品德、公共生活和公民意识停止重新思考,他对市场的反思,分歧于否定市场的盘算思维。本文供读者思考。 

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有一些东西是金钱买不到的,但是现当初,多么的东西却不久了。来日,鸿运国际娱乐,几乎每样东西都在囤积居奇。下面便是其中几多个例子: 

牢房升级:每晚82美元。在加利福尼亚的圣安娜(Santa Ana)和其他一些城市,非暴力罪犯可以用钱来买到更好的住宿条件:一间与不出钱的罪犯的牢房分辨开来、又干净又安静的监狱牢房。 

径自驾车时可以利用“多人共用车公用车道”(car pool lane):高峰时段8美元。明尼阿波利斯和其他城市正在考试测验这项举措,独自驾车的司机可花钱在多人共用车公用车道下行驶,来缓解交通阻塞的气象,价格则随着交通状况的不同而改变。

印度妈妈的代孕效劳:每位6250美元。西方国家那些寻求代孕的佳耦们越来越多地将代孕之事外包给印度妇女,由于代孕在何处是正当的,而且价格也缺乏美国现行价格的1/3。

移民到美国的权力:50万美元。投资50万美元并且在高失业领域至少发现10个赋闲机遇的本国人,就有资历失掉美国绿卡并占领永久居住权。

狩猎濒危黑犀牛的权利:每头15万美元。南非开始允许农场主把射杀无穷数量犀牛的权利出售给打猎者,以此鼓励农场主去喂养和保护各类濒危物种。

大夫的手机号码:每年至少1 500美元。越来越多的“礼宾”医生为那些愿意支付1 500~25 000美元年费的病人,提供手机咨询服务和当日预约就诊的机会。

向大气层排放碳的权利:每吨13欧元(约合18美元)。欧盟构建了一个碳排放买卖市场,从而使得一些公司可以买卖排放权。

著名大学的登科名额:什么价钱?尽管这方面的价格没有公示,但是美国一些顶尖学府的行政职员曾告诉《华尔街日报》,他们的学校及第了一些并不十分精良的先生,其原因是这些师长教师的父母很富有,并有可能给学校募捐一笔可观的钱。 

并非每集团都有才能购买上面列出的这些货色,然而现今却有很多能够赚钱的新途径。如果你需要多挣一些钱,那么下面就是一些新的可能性: 

出租你的前额(或许你身体的其他部位)用来放置贸易广告:777美元。新西兰航空公司应聘了30团体,把他们的头发剃光并印上写着“需要做出改变吗?请来新西兰”广告语的常设刺青。 

在制药公司的药品保险试验环节中担当人工试验对象:7 500美元。这项报答可以更高,也可以更低,这取决于用来检测药品功效的试验次序对实验对象的侵害程度以及所引发的痛楚。

为私人军事公司去索马里或阿富汗干戈:每天250美元至天天1 000美元不等。这项回报根据人员的天资、经历和国籍的不同而不合。 

在国会山为1位想要参加国会某场听证会的游说者今夜排队:每小时15~20美元。游说者们付钱给“排队公司”,而这些公司又招聘流浪汉和其别人去排队。

如果你是达拉斯一所一般学校的落伍生,那么你每读一本书,就可以失掉2美元。为了激励读书,孩子们每读一本书,这些学校就会褒奖给他们一点钱。 

如果你是个胖子,那么你在4个月内减失踪14磅就可以掉失落378美元。一些公司和安康保险公司为减肥和其余各类健康活动供给金钱激励措施。 

为一位病人或老人购买一张人寿保险单,在其有生之年为其支付年度保险费,然后在他/她去世时可获得消亡收益,其价值可达数百万美元(具体收益取决于保险单中的规定)。这种在陌生人的生命高下赌注的做法,已然成绩了一个300亿美元的产业。生疏人逝世得越快,投资者赚的钱也就越多,河汉文娱场076.com。 

我们生活在一个简直一切的东西都可以拿来买卖的时代。在从前的30年里,市场和市场价值不雅促地以一种前所未有的方式主宰了我们的生活。但是需要强调的是,我们深陷此种田地,并不是我们谨严决定的结果,它几乎像是突然降临到我们身上似的。 

伴随着“冷战”的停止,市场和市场观念失掉了无与伦比的声誉,这是可以懂得的。现实证明,在增进富裕和繁荣方面,任何其他组织商品生产和分配的机制都不曾取得过如此的成功。但是,合法世界上越来越多的国家在运作经济方面拥抱市场机制的时分,其他的事件也正在发生。市场价值观在社会生活中缓缓扮演着越来越重要的角色。经济学也正在成为一个帝国领域。明天,买卖的逻辑不再只适用于各种商品,鸿运国际娱乐,而是越来越主宰着我们的全体生活。现在,到了我们诘问自己能否想要过这种生活的时分了。

市场必胜论的时期 

2008年金融危机爆发前的那些年里,是一个信奉市场和放松监管的跋扈狂年代,亦即一个市场必胜论的时代(an era of market triumphalism)。这个时代始于20世纪80年月早期,事先罗纳德·里根和玛格丽特·撒切尔抒发了他们的摇动信念,即市场而非政府掌管着通往繁华和自由的钥匙。这种情况在比尔·克林顿和托尼·布莱尔的亲市场自在主义的支持下,一直持续到了20世纪90年代;他们两人虽说和谐但却愈加牢固了这样一种信念,即市场是实现公共善(public good)的重要门路。

现在,这种信心遭到了质疑,并且市场必胜论的时代也已趋于终结。金融危机不只是激起了人们对市场有效分配风险才干的质疑,而且还促使人们发生了这样一种普遍的认识,即市场已远离品德尺度,因而我们需要用某种方式来重建市场与品德规范之间的联系。但是,这究竟意味着什么或许我们应当若何重建市场与品德规范之间的接洽这两点,却并非不问可知。

一些人认为,市场必胜论在品德上的核心毛病乃是贪婪,因为贪婪以至人们停止不担负任的冒险。依据这种观念,处理这个成绩的打算便是遏制贪婪,天河文娱场076.com,让银行家和华尔街的高管们坚守更大的诚信和义务,并且制定各种公平的规章轨制以防范类似的危机再次产生。

这种观念至多是一种片面的分析。贪婪在金融危机中扮演着重要角色,这一点断定没错,但是另一件更严峻的事情却更具危险性。畴前30年所展示的最致命的变革并不是贪婪的疯涨,而是市场和市场价值不雅观侵入了它们本不属于的那些生活领域。 

与这种情状作抗争,我们不仅需要鞭笞贪心,而且还须要从新思考市场在我们的社会中所应当表演的脚色。对于使市场处于其所当之处毕竟象征着什么这一点,我们需要用公共辩论的方法予以探讨。为了停滞这种辩论,我们需要当真斟酌市场的一些品德界限,而且还需要追问是否存在一些金钱不该当购置的东西。 

市场和市场导向的观念向传统上由非市场标准所总揽的生活领域的入侵,乃是我们这个时代最严峻的开展之一。

让我们想一想下面的各种情况: 

营利性的黉舍、医院和牢狱始终增多,以及将战役外包给私家军事承包商。(在伊拉克和阿富汗,私人军事承包商的雇佣军在数目上实际超出了美国军队。) 

公共警力远比私人保安公司减色——尤其在美国和英国,私人保安的数量是差人的两倍之多。

制药公司向富余国度的花费者强力兜售处方药。(假如你曾看过美国晚间新闻里播出的电视告白,那么你会发生如下的主张即是可以懂得的:世界上最大的安康危机不是疟疾、盘尾丝虫病也许失眠,而是大举盛行的勃起功能阻碍症。) 

商业广告大举进入公破黉舍,出售公园跟公共空间的“冠名权”,营销为辅助生殖而“专门设计”的卵子和精子,把怀孕事宜外包给开展中国家的代孕妈妈,公司和国家竞相买卖排放权,以及一种近乎于准许买卖选票的贿选财政制度。 

这些用市场来设置设备陈设安康、教育、公共安全、国家安保、犯罪审判、环境保护、娱乐、生养以及其他社会物品的做法,在30年前大多都是闻所未闻的。但是在明天,我们却多半视其为理所当然。 

一切都待价而沽

我们为什么对我们正朝着一个一切都奇货可居的社会迈进感到担忧呢? 

这里有两个原因:一个关乎不平等,另一个关乎腐败。

让我们先来看看不平等,星河文娱场076.com。在一个一切都可以交易的社会里,一般收入者的生活会变得更加艰难。金钱能买到的东西越多,富足(或贫困)与否也就更加主要。

如果充裕的独一优势就是有能力购买游艇、跑车和欢度梦幻假期,那么收入和财产的不平等也就并非很重要了。但是,跟着金钱最终可以买到的东西越来越多(政治影响力、出色的医疗保健、在一个保险的邻里情况中而非犯法猖獗的地区安家、进入精英学校而非三流学校念书),收入和财富调配的重要性也就越发凸显出来。在一切好的东西都可以买卖的地方,有钱与否在世界各地都是至关重要的。 

这也就解释了为什么清苦家庭和中产阶级家庭的生活在过去几十年中异常艰难的原因。不只贫富差距拉大了,而且一切事物的商品化经由使金钱变得愈加重要,而使得不同等的抵牾也变得愈加尖锐了。 

我们不应当把一切事务都作价待沽的第二个原因,则比较难阐述清楚。它所关注的不是不等同和公平的成绩,而是市场所存在的那种腐蚀倾向。对生活中的各种好东西停止暗码标价,将会腐蚀它们。那是因为市场不只在分配商品,而且还在表白和传播人们针对所买卖的商品的某些态度。如果孩子好好读书就给他们零钱,有可能使他们读更多的书,但同时也教会了他们把读书视作一份挣钱的零活而非一种外延满意的源泉。将大学更生名额拍卖给出价最高的投标者,有可能会增加学校的财务收入,但同时也损害了该大学的诚信及其公布的学位的价值。雇用本国雇佣军去为我们兵戈,有可能会使本国公民少逝世一些人,但却腐蚀了公民的意思。

经济学家常常假设,市场是中性的,亦即市场不会影响其所买卖的商品。但是,现实并非如斯,因为市场留下了它们的印记。有时分,市场价值观还会把一些值得人们关切的非市场价值观排挤出去。 

当然,人们在哪些价值观值得关切,以及为什么这些价值观值得关心的成绩上存在分歧。所以,为了决定金钱应当以及不应当买什么,我们就必需首先决定,什么样的价值观应当主导社会生活和公民生活的各个领域。如何认真地思考这个成绩,便是本书的主旨地址。 

在这里,我想提前概述一下我想给出的谜底:当我们决定某些物品可以买卖的时分,我们也就决定了(至少是隐晦地决议了),把这些物品视作商品(即投契和应用的工具)是适当的。但并非一切的物品都实用于停止这样的评价。18最明显的例子就是人。奴隶制之所以骇人听闻,是因为它将人视作可以在拍卖会上买卖的商品。这种做法无奈以恰当的方式对人作出评价——因为人应当失掉肃穆和尊重,而不能被视作创收的工具和使用的对象。

我们也可以用类似的方式来看待其他宝贵的物品和做法。我们不允许在市场上买卖儿童。即使购买者没有危害其所购买的儿童,一个销售儿童的市场也会抒发和传播一种弊病的评价儿童的方式。儿童被视作破费品是不正当的,他们应当被视作值得关爱的人。或许,让我们再来考虑一下公民的权利和责任。如果你应召去实行陪审团的义务,那么你就不能雇用一个代理人去履行你的义务。异常,我们也不允许公民发卖自己的选票,即便其他人有可能迫不及待地想购买它们。我们为什么不许可这样做呢?因为我们认为,公民责任不应当被视作私人财富,相反,它应当被视作公共义务。外包公民义务,就是在浪费它们,即在用一种错误的方式评价它们。

上述事例阐明了一个更为普遍的论点:如果生活中的一些物品被转化为商品的话,那么它们就会被堕落或贬低。所以,为了决定市场所属之地以及市场应当与什么领域坚持一定距离,我们就必须起首决定如何评价相关的物品——安康、教导、家庭生活、自然、艺术、公民任务等。这些都是品德成绩和政治成绩,而不只是经济成绩。为理解决这些成绩,我们必须对这些物品的品德意思以及评价它们的适当方式一一展开辩论。 

这是一种我们在市场必胜论的时代未曾开展过的辩论。因为我们没有深切地认识到要开展这种辩论,也就是因为我们从未决定要开展这种辩论,所以我们从“拥有一种市场经济”(having a market economy)最终滑入了“一个市场社会”(beinga market society)。 

这里的差别在于:市场经济是组织出产活动的一种东西——一种有价值且高效的东西。市场社会是一种生活方式,其间,市场价值观渗透到了人类活动的各个方面。市场社会是一个社会关系按照市场法令加以转变的社会。 

当代政治学严格缺失的就是关于市场角色和范围的辩论。我们想要市场经济吗?或许说,我们想要一个市场社会吗?市场应当在公共生活和私人关联中扮演怎样的角色呢?我们如何可能决定哪些物品应当可以买卖,以及哪些物品应当受非市场观念的部署?“金钱律令”(money’s writ)不应当在哪些领域有效?

这些都是本书所试图回答的成绩。因为它们涉及有关良善社会和良善生活的各类彼此抵触的空想,所以我无法承诺给出最终性的答案。但是我至少渴望,我的这一努力可能推动人们对这些成绩开展公共讨论,并为人们认真思考这些成绩供应一个哲学框架。 

重新思考市场的角色

即便你同意我们需要抓住这些有关“市场之品德”的大成绩,你仍可能会怀疑我们的公共话语能否可以胜任这项任务。这个担心不近人情。任何重新思考市场角色和规模的测验考试,都应当起首否认下面两个令人深感棘手的障碍。 

一个是市场观念所领有的经久不衰的力量和威望,即等于在80年来市场失败最惨痛的成果面前亦复如此。另一个是我们公共话语中的怨怼和空泛。这两种情况并不是完全不相干的。

第一个妨碍很令人困惑。事先,2008年金融危机被广泛认为是对此前不加批驳地拥抱市场的做法(这种做法超越政治范畴盛行了30年)所作的一个品德裁定。曾经无所不克不及的华尔街金融财团的多少近崩盘以及对大量紧迫支援的需要(以纳税人的利益为代价),看似毫无疑问地激发了人们对市场的重新思考。艾伦·格林斯潘(Alan Greenspan)作为美联储的主席,曾常设扮演市场必胜论信念的高级布羽士;即使像他如许的人后来也以“一种令人震撼的猜疑破场”否认说,他对市场自我纠错气力的信念被证实是过错的。19《经济学人》(The Economist)杂志是一份积极奉行市场信念的英国杂志,它当时一期的封面上是一本正在融化成泡沫的经济学教科书,标题则是“经济学究竟出了什么成绩”。 

市场必胜论的时代终极走向了毁灭。后来想必是一个品德清算的时代,亦即一个重新诘问市场信念的时代。但是,事实却证明,社会并不朝那个标的目标发展。

金融市场的惨烈掉败并不从全部上摇动听们对市场的信念。切实,绝对银行来说,这场金融危机所破坏的更多的是政府的声誉。2011年,多项考核表明,在美国所面临的诸多经济成绩上,美国公众所申斥的更多的是联邦政府而非华尔街的各大金融机构——其比率要高于2∶1。

这场金融危机将美国和全球经济都抛进了继1929年大萧条之后最糟糕的经济衰退之中,并且让成千上万的人丢掉了义务。但是即便这样,它也没有使人们从基础上对市场成绩停止反思。相反,它在美国所导致的最显明的政治成果却是茶党活动的突起,但是茶党运动对政府的敌意以及对自由市场的狂热,甚至城市使昔时的罗纳德·里根深感汗颜。2011年秋天,“盘踞华尔街运动”使得抗议者们在美国各大城市和世界各大城市几回聚首。这些抗议者们把他们的矛头直指大银行和大公司的权利以及日益加剧的收入和财富不平等景象。尽管茶党与占据华尔街的守旧主义分子在意识状态导向上存在差异,但是他们都是在对政府采取紧急声援办法方面表达一种民粹式的愤慨。

除了这类抗议声音外,对市场角色和范围的严肃争辩在我们的政治生活中仍严重缺席。平易近主党人和共和党人,如其暂时以来所做的那样,仍在对税收、当局支出和预算赤字等成绩争辩不休,只是现在的争论更多了一点党派色彩、更少了一些勉励或说服力而已。因为政治系统没有能力代理公共善,或许说,没有能力处置最为重要的成绩,所以公民对这种政治体系越来越觉得达观,同时对政治的幻想也日渐幻灭。

公共话语的这般窘况乃是开展关于市场品德局限之辩论的第二大障碍。在一个政治争辩重要由有线电视上的吵架比赛、广播讨论节目里党派性极强的谩骂和国会中认识状态性的扔食品大战所形成的时代里,很难假想人们会把一种关于这类颇具争议的品德成绩的理性公共辩论视作评价生育、儿童、教诲、安康、情形、公民资格以及其他物品的正确途径。但是我信赖,鸿运国际娱乐,这样的辩论是可能的,而且还会促使我们的公共生活焕产活力。

一些人认为我们所怨怼的政治生活中有着太多的品德信念:太多的人过火深切、过分固执地信奉着他们自己的信念,而且还想把这些信念强加给所有其他人。我认为,这种看法误读了我们的窘境。我们政治的成就并不是有太多的品德辩论,而偏偏是争辩得太少。我们的政治之所以过于激烈,实在是由于它在很大程度上是空洞的,亦即缺少了品德和精神的内涵,而且也未能存眷人们所关怀的那些重大成绩。 

今世政治的品德缺失有许多原因。此中之一就是试图将“良善生活”的观念从我们的公共话语中排挤出去。为了避免派系纷争,咱们往往保持以为,当国民进入公共场合的时候,他们应该将他们的品格信心跟精力信念抛在脑后。只管这种观点的意图是好的,但是不想把良善生涯的争辩纳入政治的做法却为市场必胜论和坚持信仰市场逻辑的做法扫清了道路。 

当然,市场逻辑也以其自身的方式把品德辩论从公共生活中排斥出去。市场的部分吸引力就在于它们并错误其所满足的偏好停止品德判断。市场并不诘问一些评价物品的方式能否比其他方式更高尚或许更适当。如果某人愿意花一笔钱来满足自己的性欲或许购买一个肾脏,而另一个同意此桩买卖的成年人也乐意发售,那么经济学家问的唯一成绩就是“多少钱”。市场不会斥责这种做法,而且它们也不会对高尚的偏好与卑鄙的偏好加以差别。买卖各方城市自己判断所买卖的东西拥有多大价值。 

这种对价值不加品德断定的态度处于市场逻辑的核心地位,而且也在很大程度上解释了它为什么具有吸引力。但是我们不愿停止品德和精神争论,加之我们对市场的跪拜,已经使我们收入了高昂的价格:它逐渐抽暇了公共话语的品德含义和公民力量,而且推动了技能官僚政治(亦即管控政治)的风行,而这种政治正在戕害着当下的很多社会。

对市场品德局限性开展辩论,会使我们(作为一个社会)有能力确定市场效劳于公共善的领域以及市场不归属的领域。展开这种辩论还会经过允许各种彼此抵触的良善生活观念进入公共场所而使我们的政治具备活气。再者,这些辩论又将若何展开呢?如果你认为买卖某些物品会腐化或贬斥它们,那么你肯定会相信一些评价这些物品的方式要比其他方式愈加适合。腐蚀某种举动(例如父母身份或公民资格)的说法很难讲得通,除非你认为某些为人父母或许做一个公民的方式要比其他的方式更好。 

与此相似的品德断定,构成了我们对市场停止若干限制的因由。我们不答应怙恃销售他们的后辈,或者不许可公民出卖本人的选票。我们不容许这样做的起因之一,坦率地讲,就是品德判定。因为我们信任,售卖这些东西乃是在用一种毛病的方式评估他们/它们,而且还会形成不好的立场。

认真思考市场的品德局限性,使我们无法规避这些成绩。它恳求我们在公共领域中一起来思考如何评价我们所珍重的社会善品。认为一种更具有品德意义的公共讨论(甚至在最好的情况下)会使人们对每个有争议的成绩都达成共识,那是愚笨的。但是这种讨论将有助于构成一种更安康的公共生活。同时,它也会使我们愈加明白,生活在一个一切都待价而沽的社会里我们要付出的代价。

当我们考虑市场品德成绩的时分,我们首先会想到华尔街的各大银行及其不计后果的行为,也会想到对冲基金、紧急援助和政府调控改革。但是,我们在明天所面对的品德挑战和政治挑衅,却有着更为广泛和更为平常的性质——也就是要重新思考市场在我们的社会实践、人际关系和日常生活中的角色和范围。

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